Bismillah, Artikel Bantahan terhadap orang-orang yang membolehkan tabur bunga dikuburan ini adalah lanjutan dari artikel sebelumnya tentang Hukum nyekar atau tabur bunga di kuburan, yang telah kami posting sebelumnya. bagi yang belum mengetahui tentang hukum tabur bunga atau nyekar dikuburan, silahkan buka linknya disini: KLIK Hukum nyekar atau tabur bunga dikuburan
Banyak sekali dari kaum muslimin khususnya di Indonesia ini yang
membolehkan tabur bunga di kubur lantaran memiliki argumen bahwa hal
tersebut sesuai dengan apa yang pernah dilakukan Rasulullah SAW, yaitu dengan
menancapkan atau meletakkan pelepah kurma diatas kuburan hadits ‘Abdullah bin
‘Abbas radliallahu ‘anhuma. (H.r. Bukhari: 8 dan Muslim: 111).
ما أخرجه البخاري و مسلم عن ابن عباس قال : مر النبي صلى الله عليه و سلم على قبرين فقال : إنهما ليعذبان
و ما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة و أما الآخر فكان لا يستنزه من
بوله فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدا و على هذا واحدا ثم قال :
لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا
Daripada Ibn Abbas, bahawa Nabi Muhammad SAW melalui dua kubur. Lalu
Beliau bersabda: “Sesungguhnya kedua-duanya sedang di azab dan tidaklah
kedua-duanya di azab kerana dosa besar. Adapun yang ini di azab kerana tidak
menjaga (kebersihan) daripada kencing sedangkan yang lainnya karena suka
mengadu domba.” Lalu Nabi SAW meminta pelepah dan mematahkannya (menjadi)
dua bagian. Kemudian Beliau menancapkan di atas (kubur) ini satu dan di atas
(kubur) ini satu. Kalangan sahabat Nabi bertanya: “Wahai Rasulullah, mengapa
engkau melakukan hal ini?” Beliau menjawab: “Mudah-mudahan diringankan azab
itu daripada kedua-duanya selama pelepah kurma itu belum kering.”
Mereka beranggapan bahwa pelepah kurma atau bunga yang
diletakkan di atas pusara akan meringankan adzab penghuninya, karena pelepah
kurma atau bunga tersebut akan bertasbih kepada Allah selama dalam keadaan
basah.
Anggapan tersebut tertolak dengan
beberapa alasan yang akan kami bahas ini yang telah kami salur dari web konsultasi syariah:
Alasan pertama, keringanan adzab kubur yang dialami kedua penghuni kubur tersebut adalah disebabkan doa dan syafa’at Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada mereka, bukan pelepah kurma tersebut. Hal ini dapat diketahui jika kita melihat riwayat Jabir bin ‘Abdillah radliallahu ‘anhu. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
إني مررت بقبرين يعذبان فأحببت بشفاعتي أن يرفه عنهما ما دام الغصنان رطبين
“Saya melewati dua buah kubur yang penghuninya tengah diadzab. Saya berharap adzab keduanya dapat diringankan dengan syafa’atku selama kedua belahan pelepah tersebut masih basah.” (H.r. Muslim: 3012).Hadits Jabir di atas menerangkan bahwa yang meringankan adzab kedua penghuni kubur tersebut adalah doa dan syafa’at nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam , bukan pelepah kurma yang basah.Alasan kedua, anggapan bahwa pelepah kurma atau bunga akan bertasbih kepada Allah selama dalam keadaan basah sehingga mampu meringankan adzab penghuni kubur bertentangan dengan firman Allah Ta’ala,
تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (٤٤)“Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tak ada suatupun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun.” (Q.s. Al Israa: 44).Makhluk hidup senantiasa bertasbih kepada Allah, begitupula pelepah kurma. Tidak terdapat bukti yang menunjukkan bahwa pelepah kurma atau bunga akan berhenti bertasbih jika dalam keadaan kering.Alasan ketiga, perbuatan nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tersebut bersifat kasuistik (waqi’ah al-’ain) dan termasuk kekhususan beliau sehingga tidak bisa dianalogikan atau ditiru. Hal ini dikarenakan beliau tidak melakukan hal yang serupa pada kubur-kubur yang lain. Begitu pula para sahabat tidak pernah melakukannya, kecuali sahabat Buraidah yang berwasiat agar pelepah kurma diletakkan di dalam kuburnya bersama dengan jasadnya. Namun, perbuatan beliau ini hanya didasari oleh ijtihad beliau semata.Ibnu Hajar rahimahullah berkata,“Perbuatan Buraidah tersebut seakan-akan menunjukkan bahwa beliau menerapkan hadits tersebut berdasarkan keumumannya dan tidak beranggapan bahwa hal tersebut hanya dikhususkan bagi kedua penghuni kubur tersebut. Ibnu Rusyaid berkata, “Apa yang dilakukan oleh Al Bukhari menunjukkan bahwa hal tersebut hanya khusus bagi kedua penghuni kubur tersebut, oleh karena itu Al Bukhari mengomentari perbuatan Buraidah tersebut dengan membawakan perkataan Ibnu ‘Umar, Sesungguhnya seorang (di alam kubur) hanya akan dinaungi oleh hasil amalnya (di dunia dan bukan pelepah kurma yang diletakkan di kuburnya).” (Fathul Baari 3/223).Selain itu, pelepah kurma tersebut ditaruh bersama dengan jasad beliau, bukan diletakkan di atas pusara beliau.Alasan keempat, alasan lain yang membatalkan analogi mereka dan menguatkan bahwa perbuatan Nabi tersebut merupakan kekhususan beliau adalah pengetahuan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa kedua penghuni kubur tersebut tengah diadzab. Hal ini merupakan perkara gaib yang hanya diketahui oleh Allah ta’ala dan para rasul yang diberi keistimewaan oleh-Nya sehingga mampu mengetahui beberapa perkara gaib dengan wahyu yang diturunkan kepadanya. Allah berfirman,
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦)إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (٢٧)
“(Dia adalah Rabb) yang mengetahui yang ghaib, maka Dia tidak memperlihatkan kepada seorangpun tentang yang ghaib itu. Kecuali kepada rasul yang diridhai-Nya.” (Q.s. Al Jinn: 26-27).Kalangan yang menganalogikan tradisi tebar bunga dengan perbuatan nabi tersebut telah mengklaim bahwa mereka mengetahui perkara gaib. Mereka mengklaim mengetahui bahwa penghuni kubur sedang diadzab sehingga pusaranya perlu untuk ditaburi bunga. Sungguh ini klaim tanpa bukti, tidak dilandasi ilmu dan termasuk menerka-nerka perkara gaib yang dilarang oleh agama.Alasan kelima, hal ini mengandung sindiran dan celaan kepada penghuni kubur, karena jika alasan mereka demikian, hal tersebut merupakan salah satu bentuk berburuk sangka (su’uzh zhan) kepada penghuni kubur karena menganggapnya sebagai pelaku maksiat yang tengah diadzab oleh Allah di dalam kuburnya sebagai balasan atas perbuatannya di dunia. (Rangkuman faidah ini kami ambil dari Ahkaamul Janaa-iz, Taisirul ‘Allam dan uraian dari ustadzuna tercinta, Abu Umamah hafizhahullah ta’ala saat mengkaji kitab ‘Umdatul Ahkam).
Berdasarkan keterangan di atas, kita dapat
mengetahui bahwa tradisi ini selayaknya ditinggalkan dan tidak perlu dilakukan
ketika berziarah kubur karena tercakup dalam larangan nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam. Kita juga mengetahui bahwa tidak terdapat riwayat valid yang
menyatakan bahwa para sahabat dan generasi salaf melakukan tradisi tebar bunga
di atas pusara. Hal ini menunjukkan bahwa perbuatan tersebut tidak dituntunkan
oleh syari’at kita.
Oleh karena itu, kita patut merenungkan
pernyataan As Subki, bahwa segala perbuatan yang tidak pernah diperintahkan dan
dilakukan nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya merupakan
indikasi bahwa amalan tersebut tidak disyari’atkan. Dalam pernyataan beliau
tersebut terkandung kaidah dasar dalam pensyari’atan sebuah amalan.
Referensi: ikhwanmuslim.com dan disalur ulang oleh (konsultasisyariah.com)
Artikel: www.solusiislam.com